| FESTIVIDAD DE SAN ANTONIO ABAD |
| ¿Qué dice la Iglesia sobre los animales? |
| Ferran Lluch. Presidente de la Comisión D. de Medio Ambiente |
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Hay algunos animales que al público en general resultan más simpáticos que otros. Si hablamos de mamíferos como el caballo, con su elegancia y su fuerza… Si hablamos del perro y su fidelidad, o del gato y su independencia, de elefantes, jirafas, ciervos, del león o el tigre, del oso panda, del delfín y la ballena… O de aves como el pingüino, el cisne, el águila… como digo, a la mayoría, nos transmiten sensaciones agradables; unos por la compañía que nos proporcionan, otros por la admiración que nos causan. Para muchos, la bienvenida a casa que proporcionan un perro o un gato, es la única sensación de calor en casas vacías, frías o tristes, la única sensación de hogar. Ahora bien, si hablamos de arañas o escorpiones, de cucarachas o avispas, las sensaciones no son las mismas, y si bien entre los reptiles una tortuga también causa simpatías, no tanto una serpiente o un lagarto, por muy de moda que el comercio de animales, y cierto esnobismo, los quieran poner. Estas sensaciones indudablemente se deben más a razones culturales que a proximidad evolutiva respecto a la especie humana. Un insecto, como la mariposa, nos resulta más simpático que un mamífero como la rata. A las serpientes, en nuestra cultura, se las ha visto más bien como un rival que como compañía. En el segundo relato de la creación aparece la serpiente como figura maligna, casi tan maligna como aparece, en la cultura sumeria, la diosa serpentiforme Tiamat. Había un tal Abraham —nuestro padre en la fe— cuya familia, según las fuentes bíblicas, provenía de Ur, una ciudad situada entre el Tigris y el Éufrates, el actual Irak. Indudablemente Abraham era conocedor del universo simbólico de Mesopotamia, de la cultura acádica, de la religión sumeria de aquellas tierras, antes de darse un largo paseo por otras tierras para ir conociendo a Yahveh. Uno de los relatos religiosos sumerios nos habla de Apsu, dios de las aguas dulces, y Tiamat, diosa de las aguas saladas. De su unión se generaron otros dioses, y de estos otros más. El jaleo que se iba generando, a causa de las risas y los ires y venires de “los nietos” de Apsu, era tal que ni el propio Apsu los podía acallar. El “abuelo” no encontraba alivio ni reposo de noche. Su “brillante” idea fue aniquilarlos para restaurar la calma. De la lucha entre los dioses el primero que cayó fue él. Salió victorioso Marduk, el más grande de todos los dioses (la historia la escriben los vencedores), que estableció un orden en el caos: el cosmos. Apsu sentía nostalgia del caos original, del silencio, pero la vida tal cual la entienden los sumerios proviene de la lucha, de lo dinámico, de la destrucción y construcción. No es casualidad que también en el Génesis, apenas empieza el relato de la creación, se nos hable del caos y la confusión que existía en la tierra antes que Dios comenzara a establecer un orden por la Palabra. En la cosmogonía sumeria la generación de la bóveda celeste, la tierra y el ser humano, siempre subyace cierto pesimismo, pues se crean a partir del cuerpo de la diosa demoníaca Tiamat o de la sangre de su archidemonio Kingú. El pesimismo para el ser humano se acentúa porque además de ser conformado a partir de la sangre del demonio Kingú, la razón de su existencia es trabajar para alimentar a los dioses. Esta visión de lo material como lo malo frente a lo espiritual como lo único salvable todos sabemos que, por desgracia, no se perdió hace 5000 años sino que aún pervive en ciertas formas de pensamiento. Del largo paseo del pueblo de Israel a través de la historia, para descubrir cada vez más y mejor el rostro del Dios que llamó a Abraham, somos testigos a través de los distintos libros de la Sagrada Escritura. La visión pesimista del mundo creado y el ser humano de la patria original de Abraham, contrasta con la del Génesis, donde a cada día de creación por la Palabra, le sigue una afirmación: “Y vio Dios que era bueno”. Sólo el orgullo humano es el que introduce desarmonía en el proyecto de Dios. Del relato de la serpiente tentando al ser humano, y la impureza de ciertos animales (recordemos, como no, el pasaje de Mc 7, 19), se va pasando a la bondad y pureza de todo lo creado. La razón última de toda la creación la canta muy bien el salmo 136 Con todo, el historiador Lynn White, en un artículo publicado en la revista “Science” después de apuntar a estas religiones como culpables de esta crisis decía: Y añadía: Aunque cabe decir que San Francisco sí distingue bien entre el ser humano y el resto de las criaturas, y aunque el señor White parece que se quedó con la palabra “sometedla” despistándose de tantos lugares en la Sagrada Escritura en donde la responsabilidad que se le exige al hombre, para con las criaturas, está en las antípodas de lo que él afirma. Aun con todo eso, San Francisco sigue siendo areópago para la Buena Noticia proclamada a creyentes y no creyentes. Gracioso es que Lynn White acabó su artículo proponiendo a San Francisco como patrón de los ecólogos pero, más gracioso aún, que Juan Pablo lo proclamara “Patrono de los cultivadores de la ecología” pocos años después. 2415 El séptimo mandamiento exige el respeto de la integridad de la creación. Los animales, como las plantas y los seres inanimados, están naturalmente destinados al bien común de la humanidad pasada, presente y futura (cf Gn 1, 28-31). El uso de los recursos minerales, vegetales y animales del universo no puede ser separado del respeto a las exigencias morales. El dominio concedido por el Creador al hombre sobre los seres inanimados y los seres vivos no es absoluto; está regulado por el cuidado de la calidad de la vida del prójimo incluyendo la de las generaciones venideras; exige un respeto religioso de la integridad de la creación (cf CA 37-38). 2416 Los animales son criaturas de Dios, que los rodea de su solicitud providencial (cf Mt 6, 16). Por su simple existencia, lo bendicen y le dan gloria (cf Dn 3, 57-58). También los hombres les deben aprecio. Recuérdese con qué delicadeza trataban a los animales san Francisco de Asís o san Felipe Neri. 2418 Es contrario a la dignidad humana hacer sufrir inútilmente a los animales y sacrificar sin necesidad sus vidas. Es también indigno invertir en ellos sumas que deberían remediar más bien la miseria de los hombres. Se puede amar a los animales; pero no se puede desviar hacia ellos el afecto debido únicamente a los seres humanos. En 2002 la revista Nature publicaba un estudio según el cual el mapa genético del ratón coincidía en un 99% con el del hombre. Sobre estos, y otros parecidos genéticos, a los medios de comunicación les gusta sorprendernos. Y lo consiguen. Pero más nos sorprende cómo la “sutil diferencia” entre el hombre y el ratón, es tan importante. Sea como fuese, desde la propia genética sabemos que el individuo de una especie, el ser humano por ejemplo, no es sólo su genética. Por un lado, mientras unos se dedican a hacer ver con su investigación el gran de parecido de ciertos animales con los humanos, otros investigan acerca de lo que nos hace distintos de ellos, y otros nos hacen ver, con su observación, que los humanos también nos comportamos como animales. Habrá que suponer que en el fondo, todos se preguntan qué es el ser humano. Por cierto me dejaba a aquellos que, a la defensiva, siempre identifican a quienes se preocupan por la creación con los que detestan al ser humano. Gran error, pues entonces… San Francisco…? (¡Claro, es que él era santo!) El problema está, más bien, y por simplificar, en aquellos que, erróneamente, incluyen en el mismo saco ético a todo lo vivo (¿virus y bacterias también?). Y está también en aquellos que, más erróneamente, no respetan con su comportamiento, y a pesar de sus grandes palabras, ningún tipo de vida. Queda claro que hay mucho ser humano con cierta crisis de identidad. Pero cada especie tiene su nicho ecológico, su lugar para relacionarse con el medio y los otros seres vivos. Y nuestro comportamiento poco respetuoso a la hora de elegir mascotas, o al abandonarlas (pienso en animales exóticos como las tortugas de California, por ejemplo), causan un grave daño a la naturaleza y, consecuentemente, a los seres humano. Hay que ser más respetuosos y responsables. Celebramos el afecto que les tenemos y el que nos tienen. Si en la naturaleza podemos, y debemos, encontrar las huellas de Dios, en ese afecto entre el ser humano y los animales también encontramos las huellas del Dios que crea por amor. Le pedimos a San Antonio que mantengamos ese lazo afectivo con ellos, un lazo tan necesario en muchos niños y mayores que, en pueblos y ciudades tan despersonalizadas, sienten el grave peso de la soledad. Y le pedimos que el cariño que sentimos por ellos sea escuela para el respeto hacia la naturaleza y escuela para el amor a esa especie que se llama “ser humano”. Cada domingo, desfile de caballos en un pueblo de la huerta valenciana (Por M.J.F.) En la ciudad de Valencia, la festividad de San Antonio Abad, más conocido popularmente como Sant Antoni del Porquet, se celebra el día 17 en la iglesia San Antonio Abad, situada en la calle de Sagunto. Dado que a esta bendición acuden cabalgaduras de distintos pueblos de alrededor, muchas de estas localidades posponen su festividad a domingos siguientes para que en cada población. Son muchas las familias que con sus hijos acuden cada domingo a un pueblo distinto para disfrutar del espectáculo de la cabalgata de animales en estas bendiciones. A continuación señalamos los actos, de los que tenemos constancia: |
